Ana Sayfa İrtibat Sık Kullananlara Ekle Sitemizin Tanıtımına Katkıda Bulunun Biz Kimiz ? İlkelerimiz
ATEİSTLERİN FORUMUNDA BIR GEZİNTİ, SORULARI VE CEVAPLARIMIZ

   " ALLAH'IN  VARLIĞI ..."
  " GERCEK SUPHECILIK OLAMAZLIK SIKKINI DEGIL OLABILIRLIK SIKKINI TERCİH ETMEKTIR " KOLAYCILIGA KACMAYIN VE GERCEK SUPHECI OLUN BEYLER! BİR  DÜSÜNÜN ,  IKI ELEMENT BIR ARAYA GELINCE ASLÎ OZELLILERINI KAYBETMESİ, SUYUN  100 DERECEDE KAYNAMASI, YERCEKIMI, SUYUN KALDIRMA KUVVETI... BU KONULARI , KANUNLARI BULANA BILIM ADAMI DIYORSUNUZ DA BU KANUNLARI KOYANI NEDEN - HEM DE BILIM ADINA - INKAR EDIYORSUNUZ...BU MUDUR  MANTIK... " TIKLA

   " İSLAM NEDEN HALA VAAD ETTİĞİNİ YERİNE GETİRMİYOR...?"
  " ...  İŞİ  ALLAH'A BIRAKIRSAK O ZATEN HER SEYE GUCU YETEN - TABII O BIZE GORE - BIR YARATICIDIR... AMA EGER INSAN SOZ KONUSU ISE O ZAMAN MUSADENLE  ÖRNEK  VEREYIM ...SABUN VARKEN KIRLI DOLASILIYORSA SUÇ SABUNU - ISLAM SERIATINI - KULLANMAYAN DA MI YOKSA SABUNDA MI, GUNUMUZDE MUSLUMANIM DIYEN KUR'AN'I -ANLAMINA BAKMADAN OKUYUP ÖPÜP  SONRA DA DUVARA ASANDA MI...? BIR ADAM DUSUNELIM,: HASTA , DOKTORA GITTI REÇETEYI ALDI VE ONU OKUYUP UFLEYIP ÇERCEVELETIP DUVARA ASIYOR... IYILESIR MI  VEYA  ÖLURSE SUC KIMDE SALAK HASTADA MI, REÇETE VEYA DOKTORDA MI...OBJEKTIF OLALIM İŞ INSANDA VE EĞİTİMDE BİTİYOR...ASIL SORU  " NASIL VE NEYİN  EĞİTİMİ..."  İNSANLAR BU DÜNYADA OYNADIKLARI ROLE GÖRE DE KIYAMET GÜNÜ KARŞILIKLARINI ALACAKLARDIR! ALLAH VAADİNİ GERÇEKLEŞTİRECEK PLAN, PROGRAM, KURALLARI DA GÖNDERMİŞ, İLACI İÇMEYEN, REÇETEYİ UYGULAMAYAN, BİR DE AKSİNE "ARMUT Pİ, AĞZIMA DÜŞ" PLANI KURUYORSA ONUN İSLAM BİLİNCİ, ANLAMA KABİLİYETİ VE AHİRETE İMAN DERECESİNDE SORUN VAR DEMEKTİR!
   
"ALLAH'IN  ELİ, YÜZÜ ...MESELESİ..." , "  SAVAŞ HİLEDİR" HADİSİ , " ....ONLARIN ( KAFİRLERİN ) HİLESİ VARSA , ALLAH'IN DA HİLESİ - OYUNU - VARDIR..." AYETİ, TEK DİN İSLAM İSE DİĞER DİNLER...
   ÖNCE ALLAH'IN ELİ MESELESİ : KURANDA MECAZLA ILGILI BAZI AYETLER :
*ÇOCUKLARI IHTIYARLATAN O GUN ( MUZZEMMIL :17 ) : YANI KIYAMET AZABI...PEKİ SİZ BU AYETİ SIZ NASIL YORUMLARDINIZ...?
*" YER AĞIRLIKLARINI CIKARDIGI ZAMAN " ( ENFAL.2) .KIYAMET ANI...YERDEN FIŞKIRAN LAV, GAZ, ERİMİŞ MADENLER...
*"YÜZÜNÜ MESCİDİ HARAMA CEVİR " ( BAKARA 144) . SADECE YUZUNU DEGIL TUM VÜCUDUNU, YÜZ; VÜCUDU TEMSİL EDİYOR.
MUBERRID " ELKAMIL ADLI ESERINDE : " BIR KIMSE , ARAPLAR SOZLERINDE EKSERIYETTE TEŞBİH KULLANIR ,DERSE , BU SOZ DOGRUDUR" DER. BOYLE BIR ORTAMA INEN KUR'AN'IN , INDIGI TOPLUMUN DILINI KULLANMASI GAYET DOGALDIR... BUNUN ICIN TESBIH SANATINI BILMEK TEFSIR USULUNDE COK ONEMLIDIR! DETAYLI BILGI ICIN , " EL ITKAN FI ULUMUL KURAN . IMAM-I SUYUTI , CILT :2, RABBI'MIZIN ARZA ISTILA ETMESI, ARZA YONELMESI, ARZA OTURMASI ANLAMINDA BILDIGIMIZ OTUMAK DEGIL "HUKMETMEK " ANLAMINDADIR...VE EMIN OLUN KOCA ISLAM TARIHI BOYUNCA BU ANLAMDA BU AYETLERI ELE ALAN HIC BIR EHLİ SUNNET  ALİMİ YOKTUR! CUNKU ONLAR BU AYETLERIN MECAZI ANLAMININ GERCEK BOYUTUNU BILIYORLARDI...MECAZ- GERCEK ANLAM AYIRIMINA SAHIPTILER. KISACA 1400 SENELIK ISLAM TARIHI BOYUNCA TUM ISLAM ALIMLERI ALLAH KONUSUNDAKI AYETLERIN MECAZI - SANATSAL , O DONEMDEKI ARAP TOPLUMUNUN KULLANDIGI DILE UYGUN OLARAK KULLANILDIGINI - IDDIA EDERKEN HEP YANILDILAR , DOLAYISI ILE SIMDI HEPSI CEHENNEMDE VE BIR GUN BIR ATEİST CIKIYOR, BIR ANDA KUR'AN'IN GERCEK ANLAMINI KESFEDIYOR... SAKIN KUCUMSEDIGIMI DUSUNMEYIN AMA SIZIN YAZILARINIZDAN ORTAYA CIKAN GERCEK BU ... BIR TARAFTA 1400 YILLIK ISLAM ALEMI VE ALIMLERI ( HEPSI ALLAH'I YANLIS ANLADI VE CEHENNEMLIKLER ) VE BIR DE DIGER TARAFTA DINE INANMAYAN BIR ATEİST... BIRAZ TUHAF DEGIL MI...? KURAN VE TESBİH İÇİN TIKLAYIN
     MESELA O DONEMDE " O ADAMIN EVINDE COK KÜL VAR DEMEK " . MISAFIRI COK VAR DEMEKTI.ATESI FAZLA YAKIYOR KÜLÜ  FAZLA OLUYOR...MESELA TURKCEDE DE  " ELI ACIK  " DENINCE SIZ NE ANLIYORSUNUZ ULU MANITU ADINA... MADEM OKUMUS HAVASI VERMEYE CALISIYORSUNUZ KENDİNİZE  ,BARI TEMEL TEFSIR- HADIS USUL KURALLARINI OKUYUP OYLE BASLAYINIZ..."GEL BENIM KANATLARIM ALTINA, VEYA KOLLARIMIN ALTINA " DENINCE ANLATILMAK ISTENEN KORUMA - KOLLAMADIR. KISACA TEŞBIH, EDEBIYET ... BİR SANATTIR ! İSLAM'IN İNDİĞİ  DÖNEMDE DE SÖZLÜ-EDEBİ  SANAT ARAP ALEMİNDE ÇOK İLERLEMİŞ İDİ.
 HADIS - YANI HZ. RESUL'E IZAFE EDILEN SOZLERIN UYDURMALARI , SOYLENMEDIGI HALDE SOYLENMIS GIBI RİVAYET EDİLENLERİ  VARDIR VE BUNLARIN HEMEN HEMEN TAMAMI ARTIK BILINMEKTEDIR... HADIS OTORITELERI BUHARI-MUSLIM'DE BILE BOYLE HADISLER OLDUGUNU KABUL EDER. HALK TABAKASINDA BUHARI'DEKI HADISLERIN HEPSININ SAHIH OLDUGU SANISI , GELENEKSEL KULAKTAN DOLMA BILGILER ILE ISLAM'I OGRENENLER ARASINDA YAYGIN BIR INANCTIR AMA NE YAZIK KI YANLISTIR...! AYRICA MUSKILUL KUR'AN VE  MUHTELIFUL HADIS KITABI OKUDUGUNUZU BILDIRIYOR VE ORADA GECEN CEVAPLARI SADECE - OKUYUCUYA AKTARMADAN - KENDI ONYARGILARINIZ ILE "ZORLAMA YORUM OLARAK " AKTARIYORSUNUZ...ONLARI DA OBJEKTIF OLARAK OKUYUCUYA NEDEN SUNMADIGINIZ MERAK KONUSUDUR- ASLINDA OKUMUŞ OLSA İDİNİZ CEVAPLARI DA ALMIŞ OLURDUNUZ YA NEYSE...! -
    
  MECAZ ANLAM KELIMENIN ASIL ANLAMININ DIŞINDA KULLANILMASIDIR ZATEN. KELIME - MESELA ISTIVA- ASIL ANLAMINI İSLAM ALİMLERİ DE BILIYOR SOZLUGE BAKAN HERKES - BILIR...AMA ONEMLI OLAN " AYATUN MUHKEMATUN HUNNE UMMUL KITAP VE UHARU MUTESABIHAT " DIYE AYRILAN BU AYETLERDEN MUTESABIH - ANLAMININ ANLASILMASI ARASTIRMAYI GEREKTIREN , HEMEN KELIME ANLAMI ILE ANLASILMAYAN AYETLERIN - HEDEF, RUHUNU ANLAMAK ICIN ONYARGISIZ VE DOGRUYU ARAYACAK BIR MANTIK SILSILESINE SAHIP OLMAK GEREK. MESELENIN OZU : SADECE SIZ ASIL ANLAMINI ALIYORSUNUZ AMA TUM ISLAM ALIMLER MECAZI OLDUGUNU SOYLUYOR, VE TEFSIR USULUNDE DE, ARAP EDEBIYATINDA DA ... YANI KUR'ANI ANLAMAK ICIN GEREKEN TEMEL VE YAN BİLGİLERİN BILGI BIRIKIMINE SAHİP  OLAN HERKESTE BU ANLAMLARI KABUL EDIYOR, NEDEN CUNKU " KURAN MECAZI BIR METOD OLARAK KULLANMISTIR" -DETAY YUKARIDA - AMA YUKARIDAKI AYETIN DEVAMINDA ALLAH'U TEALANIN DEDIGI GIBI BAZI INSANLAR MUTESABIH AYETLERI "KENDI ISTEKLERINE GORE" YORUMLARLAR -O DA SEN OLUYORSUN   SAYIN KİŞİ, YANI KURAN SU AN SENİ  ISARET EDIYOR ! ISTERSEN AYETIN TURKCESINI TAM VERELIM - SANA HITAP EDEN KISMINI :
" KALPLERINDE EGRILIK BULUNANLAR SIRF FITNE ARAMAK ( INSANLARI SAPTIRMAK ) VE KENDI ARZULARINA GORE TE'VILINI YAPMAK ICIN MUTESBIH OLANININ ARDINA DUSERLER..." HIC KENDINI BU AYETLERDE GORDUN MU ...! AYETIN SON CUMLESI ONEMLI , SADECE ULUL-ELBAB OLANLAR BUNU BILEBILIR. " ULUL-ELBAB : "KALP VE AKIL BIRLIKTELIGI"NE SAHİP OLANLAR... ZOR İŞ DI MI ...?
    SAYIN ARKADASIM; SORUN SU : USUL-METODUNUZ YANLIS DOLAYISI ILE HEP YANLIS YERLERE VARIYORSUNUZ...İLK ADIMI YANLIŞ ATINCA GERİSİ DE YANLIŞ GELİYOR. UMARIZ BUNU " KALPLERINDE EGRILIK BULUNANLAR" DAN OLDUGUNUZ ICIN YAPMIYORSUNUZDUR...! BASIT BIR ORNEK DAHA : YUKARIDAKI AYETTE " KITABIN ANASI " KELIMESI GECIYOR ...SIMDI SIZ BABASINI DA SORARSINIZ...! AMA ANA ORADA " TEMEL " ANLAMINDA ! MESELA ANADOLU DENINCE "TÜRKİYE'DE BABALAR NERDE"  DİYE SORAR MISINIZ SİZ!?  KUR'AN SADECE MUHKEM AYETLERDEN OLSA IDI AKIL KULLANMAYA GEREK KALMAYACAK , TUM AYRINTILARI KUR'AN VERDIGI ICIN MUHKEM AYETLERI OKUYUP UYGULAMAK YETECEKTI... AMA ALLAH - KUR'AN'DA DA BELIRTTIGI GIBI , MUTESABIH AYETLERI DE KUR'ANIN BÜNYESİNDE BARINDIRMIS VE AKLIMIZI KULLANMAK ICIN BIR ALAN BİZE BIRAKMIŞTIR , TEK SART "ART NIYETLI OLMAMAK "... KURANIN ÇOĞU "MUHKEM " AYETTIR YANI ARACISIZ OKUNUNCA ANLASILIR AMA "MUTESABIH" AYETLERI ANLAMAK ICIN ALTYAPI , EDEBIYAT, USULU HADIS-TEFSIR, ISLAM TARIHI , MECAZ BILMEK GEREKIR...OLUR KI BUNLARA VAKIF OLAMAYANLAR TEFSIRLERE BASVURSUN,  DENIR.

    SEVGİLİ ARKADAŞIM,  KUR'AN HAKKINDA BILGIN VAR GIBI KONUŞUYON  AMA  ILK BILINMESI GEREKEN TEFSIR USULU KAIDESINI BILMIYORSUN BU ARADA NE YAZIK KI: KUR'ÂN'DAKI BIR KONU ELE ALINACAKSA O KONU ILE ILGILI TUM AYET VE HADISLER BIR ARAYA TOPLANIR VE ONDAN SONRA HUKUM , KARAR VERILIR...BAZI AYETLERIN SINIRLARI GENISLETILMIS VEYA DARALTILMIS OLABILIR, HUKMU YENİ  ŞARTLARA GÖRE AYARLANMIŞ OLABİLİR... HILE KONUSU DA AYNEN OYLE . KUR'AN 'DA ALLAH'IN HILESINDEN KASIT ISLAM DUSMANLARININ ISLAM'A KARSI HAZIRLADIGI TUZAK OYUNLARIN , SONUNDA ONLARIN BAŞINA GECECEGINI IFADE ETMEK AMACIYLA KULLANILAN BIR KAVRAMDIR, YOKSA YUCE YARATAN HILEYE BASVURMADAN HER SEYE KADIR OLARAK ISTEDIGINI YAPABILECEK GUCTEDIR VE ZATEN BUNU AYETLERLE BIZLERE BILDIRIR. YANI DIYANET ANORMAL  BIR KIVIRMA HAREKETI YAPMIYOR AYETIN MEALINI TAM OLARAK VERIYOR AMA ONYARGI ILE YAKLASINCA SIZ BUNU KIVIRMA IMIS GIBI ANLIYOR VE-YA- YANSITIYORSUNUZ... SAVAS HILEDIR VE BU TUM SAVAS KURALLARININ ILK MADDELERINDENDIR, TERSI OLSA , YALAN HARAMDIR,  SAVASTA BILE  OLSA DENSE BU DEFA DA SIZ "MUSLUMANLARDA COK SALAKMIS ..." DERSINIZ HERHALDE...BURADAN ISLAM'IN SAVAS DINI OLDUGUNA GELMEK ISTERSENIZ ISTE SIZE CEVABIMIZ : İSLAM  VE BARIŞ ADLI DOSYAMIZ...İSLAM BARIŞ DINIDIR AMA SAVAŞ İLE İLGİLİ AYETLERI DE BUNYESINDE BARINDIRIR...AMA SAVAS KURALLARINI DA BIR KURALLAR MANZUMESINE BAGLAMISTIR: TIKLAYIN. BU KONU ISTENIRSE TARTISILIR ( SAVASTA KADINA ,COCUGA,DIN ADAMINA, SAVASA KATILMAYANA DOKUNMAMA, DOGA KATLIAMI YAPMAMA, ANLASMALARI BOZAN ILK TARAF OLMAMA ...GIBI ) SIZIN VERDIGINIZ AYETLER . ANLASMA GEREGI , ANLASMAYI BOZAN TARAFLARA UYGULANACAK OLAN CEZAYI - BU ANLASMAYI IKI TARAFTA KABUL ETMISTI - ANLATIYOR! ONLAR ANLASMAYI BOZDU , ANLASMAYA GORE CEZALARI BU DENIYOR AYETTE ... TIKLA
     AAAH ONYARGI ARKADASIM AH... T.DURSUN'UN VEYA MISYONERLERIN AGZINDAN CEVAPLARI SITEMIZDE ZATEN VAR OLAN SEYLERI TEKRARLAMASANIZ  DIYORUM. KIYAMETTE TEK DIN ISLAM KABUL EDILECEK AMA ALLAH BU DUNYADA TUM INANC SISTEMLERINE TOLERANSLI DAVRANILMASINI ISTIYOR... 300 YIL BALKANLAR OSMANLILAR DONEMINDE ISLAM ILE- EKSIKTE OLSA- YONETILDI NEDEN ONLARA HIÇ ZORLA MUSLUMAN YAPMA GIRISIMINDE BULUNULMADI...GUNEY DOGUDA HALA YEZIDI - HIRISTIYAN HATTA SEYTANA, ATEŞE TAPANLAR... VAR. OSMANLILARDAN BERI VARLAR.OSMANLI'DA IKEN BİLE VARLARDI ... NEDEN ONLAR ZORLA MUSLUMAN YAPILMADI... ISTANBUL FETHEDILINCE NEDEN INSANLAR KESILMEDI... KUDUS'UN ALINMASI... BIRAZ " ISLAM  BARIS DİNİDİR " YAZIMIZI OKUYUNCA INSAFA GELIRSINIZ UMARIM ... SOLCULAR ABD SILAHI ILE -SIZIN DEYIMINIZLE - MOLLALARA KARSI SAVASIYOR...HALKIN MÜCAHİDLERİNİ Bİ İNCELEYİN... BENZER SEYI MISIR'DA, IKTIDARA IHVANI MUSLIMIN DESTEGINDE GELEN SOL - SSCB YANLISI HUKUMETLER DE YAPTI - MUSLUMANLARI ISKENCE ALTINDA IDAM ETTI... HADİ SEN IRAN BEN MISIR DIYELİM BAŞKALARI YINE BIZI BIRBIRIMIZE KIRDIRSIN...?! BIRAZ DAHA SAG DUYU...HATTA ADINI İSTERSEN SOL DUYU KOY...YETER KI AKILLI DAVRANALIM : TIKLA = KARANLIK HAREKETE GECTI BASLIKLI YAZILAR... YOKSA  YILLARDIR HEP AYNI ONYARGILI IFADELERI SIRALAMAKTAN BIKMADINIZ MI...?
  
 " BİR MÜNKERİ GÖRÜNCE ONU ELİNİZLE, OLMAZSA DİLİNİZLE  DEĞİŞTİRİN ,YİNE OLMAZSA  KALBİNİZLE BUĞZEDİN " HADİSİ ...
   
MUNKER NEDIR :. Önce sunu bılmek gerekır : islam ınsan ıcın vardır, emrettıgı her sey ınsanların yararına, yasakladıkları da zararınadır... İSLAMIN YASAKLADIKLARI ARASINDA IYI , EMRETTIKLERI ARASINDA KOTU BIR SEY BULAMAZSINIZ . İŞTE MUNKER YANI INSANA ZARARLI BIR SEYI GORUNCE ONU " EL , SÖZ , KALP ILE DEGISTIRMEYE CALISIN " DENIYOR... NE GUZEL NEMELAZIMCILIK YOK ISLAM'DA  İŞTE. BUNU BILE TERSINE CEVIRMISSINIZ! ŞU ONYARGI CUMLELERINE NE DEMELI : "  Yeryuzune islami hakim kılmak icinde her yol mubahtır. Hicbir sey elinden gelmiyorsa hic olmazsa kalbinle kinlenmelisin!  " DUNYAYA ISLAM'IN HAKIM KILINMASI BIZ ISLAM SERIATINI SAVUNANLARIN GOREVIDIR AMA AMAC ISLAMIN YANI " BARIS , HUZUR'UN.. " DUNYAYA HAKIM KILINMASIDIR! YOKSA IKTIDARI ELE ALINCA GAYRI MUSLIMLERE ASLA BASKI YAPILMAZ. YUKARIDA SAYDIK ORNEKLERI.. AYET VE HADISLERI BU KADAR EVIRIP CEVIRME VE " T. DURSUN- I. ARSEL - S. TANILLI - F. BULUT ... " AGZI ILE ONLARI KOPYA EDEREK, AKLI ONLARA KIRAYA VEREREK KONUŞMAK- YAZMAK, NE YAZIK KI ARAYA AYET VE HADIS SIKISTIRIP KENDI KAFALARINCA ONLARI EVIRIP CEVIRIP YORUMLAYANLARIN YENI METODU OLMUSTUR GÜNÜMÜZDE...
                "  İSLAM EVRENSEL"  DEĞİLDİR İDDİASI
  
    Önce "en yakın akrabanı uyar” Şuarâ sûresi: 214... sonra hedef genişletilir : "Böylece biz sana Arapça bir Kur’an vahyettik ki, şehirlerin anası olan Mekke’de ve çevresinde bulunanları uyarasın."ŞÛR - 7 . Sonra son nokta: "Biz seni alemlere rahmet olarak gönderdik.” (Enbiya: 107  DİKKAT...! RAHMET OLARAK ...SİZİN LANSE ETMEK  ISTEDIGINIZ GIBI AZAP OLARAK DEGIL...! AYRICA : Sebe: 28:" Biz seni tüm insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik." AYETİ DE BU KONUYU TE'KID EDER. KURAN TEFSIRI USULU HAKKINDA BILINMESI GEREKEN EN BUYUK IKINCI KURAL -BIRINCISI YUKARIDA YAZILDI : AYNI KONU ILE ILGILI TUM AYET HADISLERIN TOPLANMASI- , " KUR'AN'DAKI TEŞBIH SANATININ VAR OLDUGUDUR! " TEŞBIH; BENZETME...BU KONUDA BIR COK ISLAMI ESERLER DE MEVCUTTUR AMA OKUMAK LAZIM...KUR'AN'IN INDIĞİ DONEMDE ARAP YARIM ADASINDA EDEBIYAT COK ILERLEMIS IDI ...EDEBI SANATLARDA HALK ARASINDA YAYGIN IDI. KUR'AN INDIGI TOPLUMUN DIL-USLÜP  KURALLARINI DA GOZETEREK ONLARA "ANLAYACAKLARI LISANDA" HITAP ETMISTIR. HITAP DILI ARAPCA, HUKUM- KURALLAR EVRENSELDIR...
   " İSLAM'IN  AVRUPA'DA YAYILMASI  DİYE BİR ŞEY YOK ... , MÜSLÜMAN NÜFUSU ARTIYOR, ABD'DE İSE EKONOMİK- SOSYOLOJIK NEDENLERLE ZENCİLER ARASINDA İSLAM ARTIYOR " İDDİASI !
     İSLAMIN YAYILMASINA GELINCE BUNU HEM MUSLUMAN NUFUS ARTISINA BAGLIYORSUNUZ HEM DE SONRA KARA DERILILERIN İSLAM'I  KABULÜNÜ EKONOMIK- SOSYAL SEBEPLERINE BAGLIYORSUNUZ...HANGISI  DOĞRU ?, BU BIRINCI SORUMUZ, IKINCISI KARA DERILILERI BU KUCUMSEME NEDEN... BITMEDI! BILMIYORSAN ÖĞREN. BASTA INGILTERE , ALMANYA VE ABD - SADECE ZENCILER DEGIL - BAŞTA OLMAK ÜZERE HER YIL ONBINLERCE KİŞİ HIDAYETE ERIYOR, BU KONUDA ARASTIRMA VE YAZILAR BASINDA DA YER ALIYOR VE HATTA BU ULKELERIN BELLI KESIMI BU NEDENLE DE ISLAM ALEYHINE PROPAGANDAYA COKTAAN BASLADILAR BILE...TIKLA
       
 " Sizin sabirli yirmi kisiniz, onlardan ikiyuz kisiyi yener. Sizin yuz kisiniz, kafirlerden bin kisiyi yener.", "Sizin bin kisiniz,tanrinin izniyle onlarin iki bin kisisini yener. Tanri sabredenlerle birliktedir." BU İKİ AYET ARASINDAKİ ÇELİŞKİ NE...?
  ALLAHU TEALA IMANIN SEVIYESINE GORE AKSIYONU DEGERLENDIRIYOR... IMANI KUVVETLI OLAN BİR MÜ'MİN ; 10  KAFİRE , DAHA AZ OLAN VEYA MOTIVESI AZ OLANI 2 KAFIRE BEDEL, DEMEK ISTIYOR. BUNU ANLAMAMAK ICIN SADECE ONYARGILI OLMAK YETER.İSLAM'IN İLK  DÖNEMLERİNDE İMAN KAYNAKLI AKSIYON DAHA FAZLA İDİ, ZAMANLA İSLAM YAYILIP SAYI ARTINCA BİR GEVŞEKLİK OLUŞTU, HATTA İNANANLAR BİR SAVAŞTA- ŞU AN HANGİSİ OLDUĞUNU HATIRLAYAMADIM - " BU SAYIDAKİ ORDUYU KİMSE YENEMEZ" DİYE BİR FİKRE SAHIP OLUNCA ALLAH ONLARI YENİLGİYİ TATTIRIR VE GÜVENİLECEK KAYNAĞIN KEMİYET, SAYI, KANTİTE DEĞİL, KEYFİYET- KALİTE OLDUĞUNU HATIRLATIR.BU IKI AYETTE ASLINDA AYNI ŞEYİ FARKLI ŞEKİLLERDE ANLATIR, O KADAR !

  NOT:  " USLUP SEVIYENIN GOSTERGESIDIR "  : " gozune sokmalıyım , Sokturmayın seviyenize! , " dokunmadan aglamak ,kelleni asagı alıp gondermek..., ulen beyinsiz taş kafalı beynı posmus okuz ,İslam; devrimi engelleyen bir parazittir , gelelim senin aptal yayınlarına.... " GIBI KAVRAMLAR SIZIN SEVIYESINI DE BELLI ETMEKTE  VE SIZINLE IRTIBATA GIRMEK ISTEYEN ISLAMI KESIMLERI BU GIBI IFADELERINIZ GERI ADIM ATMAYA NEDEN OLMAKTADIR, YOKSA SIZIN ILERI SURDUGUNUZ TUM ONYARGI IFADELERININ CEVAPLARI İLMİ ANLAMDA ZATEN VARDIR, VERİLMİŞTİR AMA ÖNCE HALİS TEMİZ NİYET ARARIZ BİZ.... O KADAR !



                                             
MEKKE'NİN FETHİ ESNASINDA CEZALANDIRILANLAR
     Sitesindeki  bir yazıyı ateist foruma aktaranlara ateistlerin itirazları üzerine  site sahibi Malatya'lı din öğretmeni  abimizin * cevabî  yazısı

 
   
                                                        Yazı  üç bölümden oluşmaktadır.
     1. bölüm; ateistlerin sitesinde yayımladıkları yazı.
     2. bölüm; ateistlerin yayımladığı yazıdan parça parça alınarak verdiğim cevabi yazılar.
     3. bölüm; Mekke Fethi esnasında haklarında "vur" emri olan müşrikler hakkında hazırladığım yeni yazının tam metnidir.

1. BÖLÜM. Ateistlerin sitesinde yayımladıkları yazı

  Siyer kitaplarından esinlenerek yazılmıs bir yazı. Muhammed'in Mekke'yi fethinden sonra oldurttugu kisilerin listesi. Yazı yobaz bir din ögretmeni tarafından Muhammed'i haklı göstermek icin süslenip püslenerek yazılmıstır;                                       
 
                                        Mekke'nin Fethi: (H.8 Ramazan = M.8 Ocak 630)                                                                
Mekkeliler, Müslümanlarla Hudeybiye'de yapmış oldukları anlaşmayı iki yıl sonra bozdular. Artık, Müslümanların karşılarına çıkacak takatleri kalmamıştı. Eski şımarıklıkları gitmiş yerine pişmanlık gelmişti. Anlaşmayı yenilemek istediler. Ama Allah Rasûlü onlara yüz vermedi. Ansızın 10.000 kişilik Mücahit ordusu Mekke'ye gitti. Gece Mekke civarında konakladı. Allah Rasûlü konakladığı dağda 10.000 yerde ateş yaktırdı. Sanki dağ yanıyordu. Bunu gören Mekke müşrikleri telaşlandılar. Korktular. Etrafa sindiler. Azgın, taşkın, edepsiz, ahlaksız, yalancı, talancı olan zihniyet yok oluyordu. Zulüm şehrine dönüştürülen Mekke'ye Müslümanlar kan dökmeden giriyorlardı. Kâbe müşriklerin işgali altında kurtuluyordu. Allah'ın Evi olan Kâbe'nin içine ve dışına 360'dan ziyade heykel putu yerleştirilmişti. Allah'ın evi puthane olmuştu.İslam ordusu 4 koldan Mekke'ye girdi. Hele hele, muhacirlerin Mekke'ye girişleri daha başkaydı. Mekke'den kaçarak canlarını zor kurtarmışlardı. İşkence gördükleri yerlere muzaffer olarak giriyorlar. Geride kalan evleri yıkılmış veya başkaları tarafından el konmuştu. Doğup büyüdükleri bu topraklarda çok anıları vardı. Acı-tatlı hep birbirlerine karışmıştı. Mekke'de zalimlerin zulmü bitmiş, yerine sükûnet gelmişti. Şirkin insafsızlığı yerine, İslam’ın müsamahası Mekke'yi sarmıştı. Allah Rasûlü eski azılı düşmanlarına umumi af ilan etti. Sadece zulmün ve küfrün öncülerinden on-onbeş kişi hakkında vur emri verildi. Ancak, araya girenlerin hatırına onların da çoğu affedildi. Mekke müşriklerinden hakkında "vur" emri olanlar: Mekkeli heykelperestler, "Rabb'ımız Allah'dır" diyenlere akla hayale gelmeyen işkence yapmışlardı. Mü'minleri haksız yere yurtlarından kovmuşlardı. Rasûlullah’ı ve inananları katletmek için, Mekke'den kalkıp defalarca Medine'ye gelmişlerdi. Allah'a, Dinine, Rasûlüne ve Mü’minlere karşı amansız savaş vermişlerdi. Bu beyinsizlere umumi bir af ilan edildi. Ancak, kışkırtıcıları cezalarını görmeliydiler. Onun için, müşriklerin öncülerinin bir kısmı hakkında "vur" emri verildi. Nerede yakalanırsa, orada öldürülecekler şunlardı:

1- İbnu Hatal: Öldürüldü. Önceleri Müslüman olmuş Medine'ye gelmişti. Müslüman bir köleyi öldürdü.Zekât mallarını alarak Mekke'ye kaçtı.                                                                                                                                                        
2- Erneb: Öldürüldü. Rasûlullah’ı hicveden, içki sofralarında şarkı söyleyen bir kadındı.
3- Fertena: Kaçtı. Sonraları Müslüman oldu. Affedildi. Rasûlullah’ı hicveden, içki sofralarında şarkı söyleyen bir kadındı.
4- Haris: Öldürüldü. Mekke'deki müminlere işkence yapardı. Rasûlullah'la alay eder ve işkence yapardı.
5- Huveyris: Öldürüldü. Rasûlullah'a işkence ederdi. Hicret esnasında Rasûlullah'ın kızı Fatıma ve Ümmü Gülsüm'ü yerlere yatırarak dövmüştü.
6- Mikyas: Öldürüldü. Müslüman olarak Medine'ye geldi. İrtidat etti, bir Müslüman’ı öldürerek Mekke'ye kaçmıştı.
7- Sâre: Öldürüldü. Rasûlullah’ı çok hicveden şarkıcı ve ağıtçıydı.
8- Saffan: Kaçtı. Müslümanların aleyhine savaş kışkırtıcısıydı.
9- İkrime: Kaçtı. Sonraları Müslüman oldu. Affedildi. Rasûlullah'ın azılı düşmanlarındandı.
10- Hebbar: Kaçtı. Mekke'deki müminlere işkence yapardı. Hicret esnasında Rasûlullah'ın kızı Zeyneb'i deveden düşürerek ağır hastalanmasına ve bir müddet sonra vefatına sebep olmuştu.
11- Abdullah: Kaçtı. Mekke'deki müminlere işkence yapardı. Şairdi. Müslümanların aleyhine savaş kışkırtıcısıydı.
12- Vahşi: Kaçtı. Sonraları Müslüman oldu. Affedildi. Rasûlullah'ın amcası Hamza'yı şehit etmişti.
13- Hind: Gizlendi. Sonraları Müslüman oldu. Affedildi. Rasûlullah'ın amcası Hamza'yı şehit ettirmişti. Müslümanların aleyhine savaş kışkırtıcısıydı. Ebu Süfyan'ın karısıydı.

Simdi listedeki kisileri inceleyelim.

Ibnu'l Hatal:Daha onceleri musluman olan, daha sonra Muhammed'in uckagitciligini anlayip islami terkeden bir sair. Muhammedi elestirici siirler yazmis ve zamanin cogu sairi gibi daha sonrasinda oldurulmustur. Yukarida yobaz yazisinda Hatal'in bir musluman koleyi oldurdugunu iddia etmis. Kanit olmadan beyan ettigi iddia asilsizdir. Muhammed'in Hatal'i oldurmek istemesi hatalin muslumanligi terkettigi ve kendisi aleyhinde siirler yazdigi icindir. Allah'in dunyaya sevgi ve barisi anlatmak icin insanlara gonderdigi peygamber bakiniz nasil bir mafya babasi gibi "vurun" emri veriyor;Hz. Enes radiyallahu anh anlatiyor: "Resulullah aleyhissalatu vesselam, Fetih gunu, Mekke'ye basinda migferiyle girdi. Onu cikardigi zaman, bir adam gelerek: "Ibnu Hatal Ka'be'nin ortusune sarilmis vaziyette yakalandi, affedelim mi?" dedi. "Onu oldurun!" emir buyurdular." (Buhari, Megazi 48, Cezau's-Sayd 18,Cihad 169,Libas 17;Muslim, Hacc 450,(1357); Muvatta, Hacc 247,(1,423); Ebu Davud, Cihad 127, (2685); Tirmizi, Cihad 18,(1693); Nesai, Hacc 107,(5, 201)

Erneb:Erneb Hatal'in sarkici cariyesi idi. Muhammed'i alaya alan sarkilar soylemistir.(tabi islam tarihini muslumanlarin kaleminden okuyoruz, dogrulugu tartisilir) Mekke fethedildiginde hakkinda olum fermani cikmis ve yaptigi isin cezasini hayati ile odemistir. Hosgoru ve baris dininin peygamberi, bu kadincagizida oldurtmustur.

Fertana:Hatal'in diger sarkici cariyelerinden biri. Mekkenin fethedildigi gun hayatindan korktugu icin kacmistir. Daha sonra Hatal ve Erneb'in katledilisini duyarak Islam'in nurani guzelligini farketmis ve musluman olmustur. Fertana Islami kabul ederek muhammedin kolesi olmus ve hayati bagislanmistir.

Haris:Yaziyi yazan uckagitci yobaz din ahlakci ogretmen harisin muminlere iskence yaptigini soylemis, fakat yine kanit ve ispat gosterememis. Muslumanlarin beyni iste bu gibi yobazlar tarafindan yikaniyor. Haris'in tek sucu Muhammed'in uckagitciligini dile getirmesidir. Akabinde zaten Muhammed'in tetikcileri tarafindan oldurulmustur. Sevgi ve Baris dininin peygamberinin gazabina ugramis zavallinin teki.

Huveyris:Peygamberin kizlarina elini bile surmemistir. Kendisi bir sairdi. Muhammed tarafindan katledilen sayisiz sairlerden birisi. Muhammedin kizlari ile alay eden siirler yazmis olabilir. Zaten yaptiginin cezasini fazlasiyla odemis. Sucu sevgi ve baris dininin peygamberine itaat etmemesi.

Sare:Onceleri musluman olup daha sonra Muhammed'in uckagitciligini sezerek mekkeye firar eden, gecimini sarki soyleyerek saglayan zavalli bir kadinin teki. Hosgoru ve baris peygamberi bu zavalli kadincagizdan ne istemis.. Allah bilir.

Saffan:Muhammed savas ganimetlerinden ona bir hediye vermis, o da aldigi ucret sonucu musluman olmustur. 

2. BÖLÜM. Ateistlerin yayımladığı yazıya cevap

 Önce birkaç hatırlatma: Normal bir insanın; tanımadığı birisine ve bilmediği bir konuyu bahane ederek "yobaz", "uckagitcı"… gibi yakıştırmalar yapması mümkün değildir. Aklı başında hiçbir insan başka bir insanın tanrısına, inancına, peygamberine, önderine aşağılayıcı ifadeler kullanmaz. Kullananları da tasvip etmez. Ne yapalım görgü meselesi. Sözüm ona bu ateistin görgüsü bu kadarmış. Bu kişi hakkında söylenebilecek çok şeyler var. Ama bu şom ağızlı ateistin şahsını muhatap almayı gereksiz görüyorum. Sadece yayımlanan yazıya cevap veriyorum.  

" Siyer kitaplarindan esinlenerek yazilmis bir yazi. Muhammed'in Mekke'yi fethinden sonra oldurttugu kisilerin listesi. Yazi yobaz bir din ogretmeni tarafindan Muhammed'i hakli gostermek icin suslenip puslenerek yazilmistir;"

Deniliyor.Bu ve bazı yazılarım genel olarak siyer, hadis, tarih ve -zaman zaman da Kur'ân-ı Kerîm meali ve tefsirlerinden faydalanarak özet halinde hazırlanmıştır. Özet mahiyetinde olduğu için kaynak göstermeye gerek görmedim. Özet yazılara kaynak göstermek istenildiğinde içinden çıkılmaz hal alıyor. Her taraf kaynağa boğuluyor. Yazılan yazının muhteviyatı ikinci plana düşüyor. Şimdi, (Mekke Fethi esnasında haklarında "vur" emri olan suçlu müşrikler) konusunu kaynak göstererek yeniden hazırladım. Cevap yazımızın sonuna ekledim, okuyabilirsiniz.

 Benim için "yobaz" sözcüğünü kullanmış, kendisine iade ediyorum. Muhammed as. Allâh'ın en son resulüdür. Benim onu haklı göstermeme ihtiyacı da yoktur. Bütün kâinat hakkında ne derse desin; "O Allâh'ın resulüdür." Hayatını okuduğumuzda, karşı karşıya geldiği bütün olaylarda haklı olduğunu görüyoruz. Biz sadece var olanı yazıyoruz. Geçmişte kendisine karşı çıkan mütecaviz câhil, fâsık, zâlim, kâfir, müşrik, münâfık, …lar haksızdır. Bu geçmişte olduğu gibi şimdi ve gelecekte de aynıdır. Kendilerini hangi isimlerle tanıtırsa tanıtsınlar, netice aynıdır. Fark etmez..

   Simdi listedeki kisileri inceleyelim. Tenkit yazısının İbnu Hatal bölümünde şu ifadeler kullanılıyor:                  
    
Simdi listedeki kisileri inceleyelim","zamanin cogu sairi gibi","Muhammed'in uckagitciligini anlayip islami terkeden bir sair", "yazisinda Hatal'in bir musluman koleyi oldurdugunu iddia etmis", "Kanit olmadan beyan ettigi iddia asilsizdir

Kendisini inceleyici zanneden kişi "Simdi listedeki kisileri inceleyelim", diyor. Sanki inceleyici ateist adam araştırma yapmış. O zamanın şairlerini tek tek tespit etmiş. Sonra onların hangisi öldürülmüş, hangisinin öldürülmediğini öğrenmiş. Saymış. Bakmış ki öldürülenler daha fazla. Bundan dolayı da  "zamanin cogu sairi" ifadesini kullanıyor. İnceleyen biraz görgülü olsa, "uckagitciligini" sözcüğünü kullanır mı? Hayır. Neden?

"…Çünkü Müslüman olduktan sonra Allah'ın Elçisi as. onu bir yere zekât toplama memuru olarak gönderdi. Yanınada da yardımcısı olarak Ensar'dan -kölelikten kurtulmuş- Müslüman bir adam verildi. Zekât toplandı. Medine'ye dönüyorlardı. Derken bir yere konakladılar. İbnu Hatal yardımcısına, yemek için kendisine bir koç kesip hazırlamasını emretti ve öğlen sıcağında uyudu. Ama adam da unutarak öğlen sıcağında uyuyakaldı. Uyandı. Bir şey hazırlayamamıştı. Bu haliyle İbnu Hatal'ın yanına geldi. Durumdan haberdar olan İbnu Hatal sinir küpüne döndü. Hiç fırsat vermeden adamı döve döve öldürdü. Kendi kendine de şöyle söylendi: "والله ليقتلني محمد به إن جئته " Vallahi Muhammed'in yanına gelirsem, mutlaka beni öldürür. İslam'dan çıkarak tekrar şirke döndü. Zekâttan toplayıp aldığı malları önüne katarak Mekke'ye kaçtı ve iltica etmiş oldu. Mekke halkı ona: Bizim yanımıza seni geri çeviren neden nedir? Dediler. O da:  " لم أجد ديناً خيراً من دينكم" Sizin dininizden daha hayırlı bir din bulamadım, dedi.[1] "

 Saygıdeğer ziyaretçilerimiz,

Yukarıda okuduğunuz yazının kaynaklarına baktığınızda her cümlenin kelimelerine kadar karşılığını bulacaksınız. Özellikle de İbnu Hatal'ın kaçış nedenini ve Mekkeli müşriklere verdiği cevabın orijinalini de yazdım ki –sözüm ona- incelemecinin(!) kişiliği iyice belirginleşsin.İbnu Hatal adam öldürmüş kısas edileceğini anlayınca Mekke'ye kaçmış. Kaçış sebebini de "Vallahi Muhammed'in yanına gelirsem, mutlaka beni öldürür" diyerek ifade ediyor.  İncelemeci(!) ateistse "Muhammed'in uckagitciligini anlayip islami terkeden bir sair", diyor.Mekke'den Medine'ye giderek Müslüman olan ve daha sonra katil olunca Mekke'ye geri kaçan İbnu Hatal'a: Bizim yanımıza seni geri çeviren neden nedir? Dediler. O da: Sizin dininizden daha hayırlı bir din bulamadım, diyor. Halbu ki: Katil oldum, kendi kendime: "Vallahi, Muhammed'in yanına varırsam, bu suçumdan dolayı, muhakkak beni öldürür" diyerek malları da alıp Mekke'ye kaçtım, demiyor.  

Saygıdeğer ziyaretçilerimiz, şimdi ben size soruyorum: Acaba Mekkelilere yalan söyleyen İbnu Hatal mı daha yalancı? Yoksa İbnu Hatal'ın yalanlarını yalan söyleyerek gizlemeye çalışan bu ateist mi daha yalancı?... Bence; yalancının yalanını yalan söyleyerek gizleyen daha yalancıdır. Yani bu ateist daha yalancıdır. Katil, hırsız, yalancı, karalayıcı, saldırgan durumda olan adamı masummuş gibi gösteren kişiye siz ne derseniz deyin. Vicdanınızla baş başa bırakıyorum. "Kanit olmadan beyan ettigi iddia asilsizdir", diyor. Yüzlerce kanıt içinde birkaç kanıtım [2]

 İnternette rastladığım bir şiir örneği vereyim. Cahiliye devrinde İbnu Hatal'ın lideri Ebu Süfyan Allah'ın son elçisi Muhammed as.'ı hicvetti. Hassân bin Sâbit isminde Müslüman bir şair şöyle cevap verdi:

"هجوت محمدا فأجبت عنه               وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدا برا حنيفا                    رسول الله شيمته الوفاء .....

Şiirin bir bölümü internete yazıldığında bu ve benzeri şiirleri içeren yüzlerce eser gelmektedir. Şiirin iki mısrasını Türkçeleştireyim: "…Sen Muhammed’i hicvettin. Ben onun adına cevap veriyorum. Allah katında bu yaptığının cezası da vardır. Sen ona denk olmadığın halde onu hiciv mi ediyorsun?! Sizin şerliniz hayırlınıza feda olsun…"  İnceleyen biraz kültürlü olsa, bir dinin peygamberine "mafya babasi gibi" yakıştırmasını yapmaz. Kültürlü insan az/çok medenîdir. Ama araştırmacı/incelemeci geçinen ateist bay/bayan bu ifadelerle tam bir bedevî portre çiziyor. İnancı ne olursa olsun beyefendilik veya hanımefendilik nerde?. Yok ki. Boşuna arayıp yorulmayalım. Bulamayız. Çünkü kültürlü insanlarda başkalarında olmasa bile, kendisinde hoşgörü, nezaket, anlayış, incelik vardır.Kendisine gerçekten bir incelemeci süsü vermek için Kütübü Sitte hadis kitabından internet yoluyla bir de alıntı yapmış. İslami kaynakları da biliyormuş, desinler diye tenkit ve hakaret ettiği Muhammed as.'ın hadisini alıntılamayı da ihmal etmiyor. Ne yapsın inandırıcı olması için havalı gözükmesi lazım. Şişirilmiş balon gibi. Kapasite dar, havası çok. Aman ha bay/bayan ateist. Dikkat et. Toplu iğnenin ucu kadar minik bir etki senin havanı halleder.

 Tenkit yazısının İbnu ERNEP bölümü: Erneb'in saygısızlığı, çığırtkanlığı, kışkırtıcılığını, aşağılamaları, yaptığı hakaretleri es geçen bay/bayan ateist hiç ortada bir şey yokmuş gibi "bu kadincagizida oldurtmustur", diyor.

Araştırmacı/incelemeci geçinen bay/bayan ateistin adalet duyguları kabarmış. "bu kadincagizida oldurtmustur", diyerek sanki bir gerçeği(!) ifade ediyor. İnce ruhluluk taslıyor. O kadın, müşriklerin içki sofralarında Muhammed as.'ı hicveden şarkıları söyleyen aşağılık bir kadındı. "(tabi islam tarihini muslumanlarin kaleminden okuyoruz, dogrulugu tartisilir)" diyor. Bu konuların Eskimolar veya Apaçiler ile hiçbir alakası yoktur. Alakası olsa onların da tarihinde karşılaştırmalı olarak okurdum. Bu konular İslam tarihiyle ilgilidir. Elbette ki Müslümanların kaleminden okuyacağım. Ben konuları yazarken elbette İslami eserlere müracaat edeceğim. Bunları bırakıp da senin gibi tanrı tanımaz/imansızların gevezeliklerini mi kanıt olarak kullanayım. "(tabi islam tarihini muslumanlarin kaleminden okuyoruz, dogrulugu tartisilir)" diyorsun. Çok rahatsız oluyorsan başka kaynak göster. Ha, bulamıyorsan bari sen uydur. Senin uyduruk tarihinden okuyalım, bay/bayan ateist.

 Tenkit yazısının İbnu HARİS bölümü:Pis ağzında "uckagitci", "yobaz" deyerek geveleyip duruyor. Yukarıda okuduğunuz "Haris" başlıklı yazıdaki iddialara gelelim:"Yaziyi yazan uckagitci yobaz din ahlakci ogretmen harisin muminlere iskence yaptigini soylemis"," yine kanit ve ispat gosterememis " diyor.Saygıdeğer ziyaretçilerimiz,"Yaziyi yazan uckagitci yobaz din ahlakci ogretmen harisin muminlere iskence yaptigini soylemis" diyor. Evet diyorum. Müslümanlara ezâ-cefa veren iki Hâris'ten İslam tarihi haber vermektedir.1- Hâris b. Talâtile [3] ,  2- Hâris b. Hişâm  [4] .

Hâris b. Talâtile: Kaynaklara bakıldığında görülecek ki bu adam Allah'ın Elçisine ve Müslümanlara eziyet etmiştir. Sürekli söz, ağız, kaş-gözlü hareketlerle istihzâ ederek onuruyla oynamıştır. Bedir Gününden önce de ölüp gitmiştir. Bunun gibi istihzacılar hakkında ayet bile indiğini tefsirlerde görmekteyiz. Bedir Savaşı (13 Mart 624), Mekke'nin Fethi (8 Ocak 630) arada yaklaşık 6 sene bulunmaktadır. Hâris b. Talâtile Mekke'nin Fethinde yaklaşık 6 sene ölmüştür.

Hâris b. Hişâm: Bu müşrik de yaptıklarından ötürü Mekke'nin Fethi günü kaçtı. Araya hatırlı kişileri koydu. Allah'ın Elçisi onu da affetti. O da Müslüman oldu.

Bu iki Haris'i tekrarlıyorum; ikisi de Allah'ın Elçisi ve müminlere eziyet etmiştir. Ancak, diyorum. Neden "ancak" diyorum? Çünkü işin gülünç ve eğlenceli tarafına geldik. Lütfen bundan sonrasını biraz daha dikkatli okuyunuz. Ben on beş sene önce yazmış olduğum yazılarımı sitemde (http://www.diniyol.com/) yayımladım. Bu yazılarımın içerisinde  "Mekke'nin Fethi" yazısını ateistler alarak kendi tabirleriyle "Simdi listedeki kisileri inceleyelim" demişler ve incelemeye devam ediyorlar. İncelemeye alınan yazımın 4. maddesi aynen aşağıdaki gibidir.

4- Haris: Öldürüldü. Mekke'deki müminlere işkence yapardı. Rasûlullah'la alay eder ve işkence yapardı.

 Ben sehven listenin 4. maddesine Hâris'i eklemişim. Kaynaklara bakıyorum, listede Hâris diye bir müşrik yoktur. Aynı zamanda Mekke'nin Fethi günü Hâris diye bir müşrik de öldürülmemiştir. Yukarıda da zikrettiğim gibi  Müslümanlara ezâ-cefa veren iki Hâris'ten İslam tarihi haber vermektedir.

1- Hâris b. Talâtile: Bedir Harbinden önce ölmüş,

2- Hâris b. Hişâm: Öldürülecekler listesinde olmamasına rağmen korkusundan Mekke'nin Fethi günü kaçmış. Allah'ın Elçisi de onu affetmişti.

Gelelim benim hatalı 4. maddenin incelemeci(!) ateistler tarafından tenkit edilmesine: "Haris'in tek sucu Muhammed'in uckagitciligini dile getirmesidir." Deniliyor.Hangi Hâris Muhammed as.ın hangi üçkağıtçılığını dile getirmiş? Kanıtlara dayanarak ortaya koymazsanız; şerefsizsiniz. "Akabinde zaten Muhammed'in tetikcileri tarafindan oldurulmustur." Deniliyor. Mekke'nin Fethi günü tetikçiler tarafından öldürülen kim? Yahu ben 4. maddedeki kişiyi sehven yazmışım. Gerçek listede yoktur. Siz incelemecisiniz(!) hangi tetikçi, hangi Hâris'i Mekke'nin Fethi günü öldürdüyse, bunları da kanıtlara dayanarak ortaya koymazsanız; yine şerefsizsiniz.

"Sevgi ve Baris dininin peygamberinin gazabina ugramis zavallinin teki.", diyor.Evet, Muhammed as. sevgi ve barış dininin peygamberidir. Buraya kadar doğrudur. Sonrası akıllı ve bilgili bir edayla incelemeciliğinin(!) hakkını vermeğe çalışıyor. Akıllıca değil yani ukalâca. Hayali Hâris için Allah'ın Elçisinin "gazabina ugramis zavallinin teki" diyor. Zannedersem Hâris b. Hişâm'dan bahsetmiyor. Çünkü Allah'ın Elçisi onu da affetmişti. Peki hangi zavallı Hâris Mekke'nin Fethi günü gazaba uğramış? Bay/bayan incelemeci(!) bunu da kanıtlara dayanarak ortaya koymazsanız; yine şerefsizsiniz.

 Tenkit yazısının İbnu HUVEYRİS bölümü: "Muhammed tarafindan katledilen sayisiz sairlerden birisi." diyor. Yukarıdaki ifademi tekrar anımsatıyorum: Sanki inceleyici ateist adam araştırma yapmış. O zamanın şairlerini tek tek saptamış. Sonra onların hangisi öldürülmüş, hangisinin öldürülmediğini öğrenmiş. Saymış. Bakmış ki öldürülenler daha fazla. Böyle akıllı geçiniyor, zavallı. "Peygamberin kizlarina elini bile surmemistir. Kendisi bir sairdi" diyor. Dikkat edilirse Huveyris'e toz kondurmamaya gayret ediyor. İşte delilleriyle Huveyris. Kaynaklara müracaat edildiğinde mezkûr kişi daha iyi anlaşılacaktır."Huveyris [5]

Huveyris b. Nukayz, Mekke'de Allah'ın Elçisine eziyet edenlerdendi. Kötü sözler de sarf ederdi. Allah'ın Elçisini hicveden şiirleri söylerdi.Allah'ın Elçisinin kızı Fatıma ile Ümmü Külsüm ra. Mekke'den Medine'ye hicret ederlerken Huveyris yollarını kesti. Hayvanları ürküttü. Yere yuvarlandılar...Çok sıkıntı çektiler.Mekke Fetih günü Ali ra. Huveyris'in evine gitti. Onu sorduğunda: Çöldedir, dediler. Hâlbuki evdeydi. Ali ra. evde olduğundan emindi. Kenarda gözükmeyecek bir yerde beklemeye başladı. Durumdan haberdar olan Huveyris, başka bir yere gitmek için evden çıktı. Kaçmaya başladı. Ama Ali ra. ona ulaştı ve öldürdü." Sana gelelim bay/bayan ateist. "Peygamberin kizlarina elini bile surmemistir. Kendisi bir sairdi" diyorsun. Sen bu aklınla kimi nereye yönlendirmeye çalışıyorsun? Ayrıca, mütecaviz Mekke müşriklerini niye doğrudan veya dolaylı olarak savunmaya gayret ediyorsun? Yoksa benzerliğiniz mi var? İnanç bakımından birbirinize de benzemiyorsunuz. O Allah'a inanan ve Allah'la beraber başka ilâhlar edinmiş bir müşriktir. Sen ise; güya ateistsin. İlâhsızsın. Bu azgın, saldırgan, yolkesen, müstehzi… adamın şahsiyetini temize mi çıkarmak istiyorsun? Saygıdeğer site ziyaretçileri bu ateistin kafası boş olduğu gibi çabası da boşunadır. Çünkü eldeki kanıtlar onun zannettiği gibi değildir.

Hebbâr [6]  Hebbâr Kureyşlilerin azılı müşriklerindendi. Mekke'deki kimsesiz Müslümanlara ağır işkenceler yapardı.Allah'ın Elçisi, kızı Zeyneb'in Medine'ye getirilmesi için Zeyd b. Hârise'yi Mekke'ye gönderdi. Zeynep ra. hazırlandı. Hind onu vazgeçirmek istedi. Ama Zeynep gitmek istiyordu. Derken Zeynep ra. bir deveye binerek Zeyd ra. ile yola çıktı. Ancak Hind'in kışkırtmalarıyla bir gurup Mekkeli çapulcular yola koyuldular. Zeyd ve Zeynep'e yetiştiler. Devenin üzerindeki hevdeçin içinde bulunan Zeynep'e Hebbâr bir mızrakla vurdu. Zeynep devesinden düştü. Rahatsızlandı. Hamile olan Zeynep çocuğunu kaybetti. Daha sonra gizlice yola çıkıp Medine'ye geldiler. Rahatsızlığı ölümüne kadar devam etti. Mekke Fetih günü, öldürülmesi için Hebbâr arandı. Bulunamadı. Kaçmıştı. Daha sonra gelerek af diledi ve Müslüman oldu."   

 Tenkit yazısının SARE bölümü: "Muhammed'in uckagitciligini" diyor... "uckagitciligi" sözcüğü bu adamla tam bütünleşmiş. Diline dolanmış, kalbine yerleşmiş. Artık kime baksa herkesi kendisi gibi görüyor bu bay/bayan ateist. Şu haliyle; karşıyı gereği gibi görmeyen, duymayan, doğruları ifade etmeyen ve gidişatından da vazgeçmeyen pozisyonundadır. "gecimini sarki soyleyerek saglayan zavalli bir kadinin teki" Zavallı dediğin kadın, geçimini neyle sağlarsa sağlasın. İsterse fahişelik yapsın. Bizi hiç alakadar etmez. O seçimini öyle yapmışsa kendi bileceği bir şeydir. Şimdi bizi ilgilendiren tarafı: İslâm'a ve Muhammed as.'a saldırganlık durumudur.Muhammed as.'a hakaret ve iftira dolu hiciv şiirlerini okumasıdır.Müslümanlara karşı savaş çığırtkanlığını yapan ağıtçılığıdır. Muhammed as.'a yalan söyleyerek yiyecek ve binit almasıdır.Medine'ye gelerek ajanlık yapmasıdır.Bu "zavalli bir kadinin teki" diyorsun. Bu suçlamalar da çok fazla diyeceksin.

 Saygıdeğer ziyaretçilerimiz,Bu ateistin zırvalamasını kendisine iade ediyoruz ki borçlu kalmayalım. Bu "zavalli bir kadinin teki" dediği ağıtçının deliller karşısındaki durumunu görelim: " Sâre [7]

Esas ismi Kenud fakat Sâre diye anılırdı. Azatlı cariyelerdendi. Ağıtçılığıyla meşhurdu. Ağıtçılar önemli gün ve gecelerde, savaşlarda çığırtkanlık yaparlardı. İnsanlar galeyana gelirdi. Esasında ağıtçılık başlı başına bir maharet işiydi. Medine'ye, Allah'ın Elçisinin yanına geldi. O sırada Mekke Fethi için hazırlık yapıyordu. Allah'ın Elçisi: Müslüman olarak mı geldin? Diye sordu. Sâre: Hayır, dedi, Allah'ın Elçisi: Muhacir olarak mı geldin? Buyurdu. Sâre: Hayır, dedi. Allah'ın Elçisi: O halde niçin geldin? Buyurdu. Sâre: Siz köle azatlayıcılarsınız… Ben son derece muhtaç hale geldim. Bana yiyecek ve giyecek veresin, giyecekle giyindiresin diye geldim, dedi. Allah'ın Elçisi: Senin şarkı söylemelerin, ağıt yakmaların senin ihtiyaçlarını gidermedi mi? Diye sordu. Sâre: Ya Muhammed!.. Kureyşlilerin bazısının öldürülmesinden sonra bu zamana kadar şarkı söylemeyi bıraktılar. Bedir'den sonra benden bir şey isteyen olmadı. Ben de şarkıcılığı ve ağıtçılığı bıraktım, dedi. Allah'ın Elçisi, Abdulmuttalib oğullarının Sâre'ye yardım etmesini istedi. Onlar da Sâre'nin gerekli yiyecek, giyecek ve binit ihtiyacını karşıladılar. Hâtıb ismindeki biri Sâre'nin yanına geldi. Sâre'ye on altın ve bir elbise verdi. Bir de Kureyşlilere yazılmış gizli bir mektup verdi. Mektupta Müslümanların Mekke'ye gelmek üzere oldukları bildiriliyordu. Sâre yola çıktı. Gitti. Allah'ın Elçisi, Ali ile Zübeyir'i ra. Çağırdı. Onlara: Acele edin. Hah bahçesine ulaştığınızda kendisinde bir mektup bulunan hayvan üzerinde bir kadın bulacaksınız. Üzerindeki mektubu alın bana getirin. Kadını da serbest bırakın. Mektubu vermezse boynunu vurun, buyurdu. Ali ra. ile Zübeyir ra. zikredilen yere gittiler. Kadını buldular. Gizli mektubu istediler. Kadın inkâr etti. Fakat kılıcı görünce direnmeyi bıraktı. Saçının bölüğünü çözdü. İçinde sakladığı mektubu çıkarıp verdi. Onlar da gizli mektubu alıp Allah'ın Elçisi Muhammed as'a getirdiler. Sâre yoluna devam etti. Mekke'ye gitti. Fakat yine Allah'ın Elçisi ve Müslümanlar aleyhine söylenen hiciv şiirlerini söylemeye devam etti. Mekke Fetih günü yakalanarak öldürüldü. " Kanıtlardan uzakta durup konu hakkında zurna çalmaya gelmez. Sana benzeyen "zavalli bir kadinin" öldürülme sebebini öğren. Duygu sömürüsü de yapma. Dürüst ol, dürüst. Ey incelemeci(!) ateist gerekçeyi karıştırma. Kendin sapıksın, gerekçeyi de saptırma."Hosgoru ve baris" sözcükleri ilk bakışta çok güzel. Ancak bazı insanlar böylesi güzel sözcüklerin arkasında veya gölgesinde rezaletler sergilemektedir. "İnsan hak ve özgürlüklerini kısıtlarlar. Sonra kitlelerin hak ve hukukunu ayaklar altına alırlar. Yolsuzluklar yaparlar. Çalarlar. Sömürürler. Yiyip içip zıkımlanırlar…" Hele hele mağdur olan toplum müslümansa, karşı koymayı durdurmak için hemen bu sözcüklerin arkasına geçerek:İslam hoşgörü ve barış dinidir. Muhammed as.'a da "Hosgoru ve baris peygamberi" derler. Doğru. İslam hoşgörü ve barış dinidir. İslam zulmü, hırsızlığı, yalancılığı, istismarı, istihzayı… her türlü edepsizliği ve kötülüğü yasaklamıştır. Bunlara hoşgörü ile bakmaz. Kim ki böylesi edepsizliği ve kötülüğü getirir "hosgoru ve baris" diye sunarsa; o ne insanı ne de insanlığı biliyor. Sapla samanı birbirine karıştırıyor. Muhammed as. da İslam dinin tebliğcisi ve uygulayıcısıdır. Hakla batılı birbirinden en güzel biçimde ayırıyordu. Hoşgörü ve barış Elçisi ne yaptığını iyi biliyordu. Ne söylediğini de. Mekke fethi gerçekleşince; Müslümanlara ve o taşkın, azgın, sapkın mağlup Mekke'li müşriklere bir konuşma yaptığıda: Ey Kureyş topluluğu! Ne dersiniz? Şimdi, hakkınızda benim ne yapacağım konusunda görüşünüz nedir? Diye sordu. Onlar da: Biz senin hayır ve iyilik yapacağını sanar ve hayır yapacaksın, deriz. Sen kerem ve iyilik sahibi bir kardeşsin! Kerem ve iyilik sahibi bir kardeş oğlusun, dediler. Allah'ın Elçisi: Gidiniz! Serbestsiniz, Buyurdu. "Hosgoru ve baris peygamberi", "Hosgoru ve baris peygamberi"  deyip deyip geveliyorsun. Peki bu hoşgörü ve barış değil de nedir? Saygıdeğer ziyaretçilerimiz vaziyeti size havale ediyorum. Değerlendirmeyi siz yapın. Demiştim ki: Muhammed as. hakla batılı birbirinden en güzel biçimde ayırıyordu. Hoşgörü ve barış Elçisi ne yaptığını iyi biliyordu. Ne söylediğini de. Yaptıklarından ve söylediklerinden misal vereyim:1- Yaptıklarından: Yukarıda az da olsa anlattım. Zulüm, iftira, istihza, yaftalama, hırsızlama, yağmalama, yol kesme, insanları yurdunda sürme, yerini yurdunu terk edenlere karşı savaş açma… vb. gibi taşkınlıkları yapan ve yaptıran Mekke'nin ileri gelenlerinden bazısı hakkında "vur" emri vermiştir. 2- Söylediklerinden: Yüce Allah buyuruyor ki:    وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ? كَذَ?لِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ Allah'tan başkasına tapanlara (ve putlarına) sövmeyin; sonra onlar da bilmeyerek Allah'a söverler. Böylece biz her ümmete kendi işlerini cazip gösterdik. Sonunda dönüşleri Rablerinedir. Artık O ne yaptıklarını kendilerine bildirecektir.  Enam/108

 Allah'tan aldığı vahyi insanlara tebliğ eden bir Elçi bu emir karşısında müşriklerin tanrılarına veya onların atalarına hiç küfreder mi? Hayır. Asla… Müşriklerin tanrılarına veya kendilerine sövmek şurda kalsın etrafındaki insanlara şöyle buyuruyor: Kişinin anne ve babasına sövmesi büyük günahlardandır! Orada bulunanlar:  Hiç kişi anne ve babasına söver mi? dediler. O da: Evet! Kişi, bir başkasının babasına söver, o da babasına söver; annesine söver, o da bunun annesine söver! Buyurdu.[8]

 İkrime ve babası Ebu Cehil, Allah'ın, Elçisinin ve Müslümanların amansız baş düşmanıydı. İkrime Müslüman oldu. Babasının özellikleri İkrime'yi toplumda sıkıntıya düşürebilirdi. Örneğin; "Bu Allah'ın düşmanı Ebu cehilin oğludur", denmesi.  Allah'ın Elçisi, etrafındaki Müslümanlara: …Onun babasına sövmeyiniz. Ölülere sövmek yaşayanlara acı verir. Ölüye de bir şey ulaşmaz, buyurdu.[9]

 Saygıdeğer ziyaretçilerimiz, ateistin sitesinin hakkımızda yayımladığı uzun yazının baş tarafında şu ifadeler geçiyor:

  "…Mekke halkinin putlarina ve babalarina kufretmistir. Mekke'nin onde gelen kisileri Muhammed'in bu kufurlerinden ve kiskirtmalarindan artik bikmis usanmis…"... "…Peki Muhammed neden kasitli olarak Mekkeli halkin putlarina sovmus, babalarinin dinlerine kufretmistir?... "

 Muhammed as.'ın yaptıklarından ve söylediklerinden sadece birer tane misal verdim. Yalnızca bu üç misale bakarsak, iddia ettikleri zırvalamanın sadece kendilerine benzediğini artık ifade edebilirim. Sövme işinin Muhammed as.'la hiçbir alakası yoktur. Ha… bu yazıyı ilk okuduğumda da dikkatimi çekmişti. Bari yeri gelmişken sorayım. "bu zavalli kadincagizdan ne istemis.. Allah bilir.." diyorsun. Hani siteniz Ateist sitesiydi? Yazının seyri içinde de kendinize ateist süsü vermişsiniz. Şimdi de "Allah bilir.." diyorsunuz ...

 3. BÖLÜM.  Mekke Fethi esnasında haklarında "vur" emri olan suçlu müşrikler

Mekke'de Müslümanlar, sadece "Allah'tan başka ilâh yoktur", "Rabbimiz Allah'tır" demelerinden dolayı çeşitli sıkıntılara uğradılar. Mekke müşriklerinin ileri gelenleri Allah'ın vahiylerini, Elçisini, Müslümanları küçümsüyor, aşağılıyor, istihza ediyordu. İstihzacıların başında Velîd b. Muğîre, Âs b. Vâil, Esved b. ِAbdi Yeğûs, Esved b. Abdulmuttalib, Hâris b. Talâtıle… geliyordu. Bunlar Bedir Gününden önce ölmüşlerdi.[10] Bunların azgınlıklarını bazıları daha ağır şekilde devam ettirdiler. Mekke Fethi günü bütün Mekkeli müşrikler Allah'ın Elçisi tarafından affedildi. Ancak; öldürme, zulüm, iftira, istihza, yaftalama, hırsızlama, yağmalama, yol kesme, insanları yurdunda sürme, yerini yurdunu terk edenlere karşı savaş açma… vb. taşkınlıkları yapan ve yaptıran Mekke'nin ileri gelenlerinden bazısı hakkında "vur" emrini vermiştir. Bir kısmı öldürüldü. Bir kısmı Mekke'yi terk ederek kaçtı. Kimisi de araya girenlerin hatırına affedildi. Konu iki bölümde oluşacaktır: İsim listesi ve   Kişiler hakkında kısa bilgi. İsimler kaynak eserlerde ufak-tefek ayrıntılı farklarla zikredilmektedir: Birkaç kaynaktan isim listesi aşağıya alındı.

1- İsim listesi:  

 سيرة ابن هشامSîretu ibni Hişâm'a göre: [11]

1-    Abdullah b. Sa'd " عَبْدُ اللّهِ بْنُ سَعْدٍ ",

2-    Abdullah b. Hatal" عَبْدُ اللّهِ بْنُ خَطَلٍ ",

3-    Fertenâ "فَرْتَنَى"=(Kureynâ (Fertenâ)" قُرَيْنَا" " فَرْتَنَا ")

4-    Onun arkadaşı "صَاحِبَتُهَا"=(Kureybe = Ernebe "قُرَيْبَةَ" "َأَرْنَبَة") [12]

5-    Huveyris b. Nukaz b. Vehb" الْحُوَيْرِثُ بْنُ نُقَيْذِ ",

6-    Mikyes b. Hubâbe " مِقْيَسُ بْنُ حُبَابَةَ ",

7-    Sâre " سَارَةُ مَوْلَاةٌ بَنِي عَبْدِ الْمُطّلِبِ",

8-    İkrime b. Ebi Cehil" عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ "

Öldürülecekler listesinde olup/olmadığı bilinmemekle birlikte öldürülmekten korkup kaçanlar da vardı. Bunlara da araya girenlerin hatırı için eman verildi:

1-    Züheyr b. Ebi Ümeyye b. Muğire " زهير بن أبي أمية ",

2-    Hâris b. Hişâm " الحارث بن هشام "

 سيرة ابن كثير Sîretu İbni Kesîr'e göre: [13]

1-    Abdullah b. Sa'd "عَبْدُ اللّهِ بْنُ سَعْدٍ بن أبي سرح "

2-    Abdullah b. Hatal (Abuluzza b. Hatal) (عبد العزى بن خطل)" عَبْدُ اللّهِ بْنُ خَطَلٍ "

3-    Fertenâ "فَرْتَنَى", (Kureynâ = Fertenâ" قُرَيْنَا" " فَرْتَنَا ")

4-    Onun arkadaşı "صَاحِبَتُهَا" = (Kureybe (Ernebe) "قُرَيْبَةَ" "َأَرْنَبَة"[14]

5-    Huveyris b. Nukaz b. Vehb" الْحُوَيْرِثُ بْنُ نُقَيْذِ بْنِ وَهْبِ ",

6-    Mikyes b. Hubâbe " مِقْيَسُ بْنُ حُبَابَةَ ",

7-    Sâre (Ümmü Sâre) "( أم سارة) سَارَةُ ",

8-    İkrime b. Ebi Cehil" عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ "

 Öldürülecekler listesinde olup/olmadığı bilinmemekle birlikte öldürülmekten korkup kaçanlar da vardı. Bunlara da araya girenlerin hatırı için eman verildi:

1-    Züheyr b. Ebi Ümeyye b. Muğire " زهير بن أبي أمية بن المغيرة ",

2-    Haris b. Hişâm " الحارث بن هشام "

مغازي الواقدي Rasulullah as. savaşta (Mekke fethi esnasında öldürmeyi) yasakladı. Ancak altı erkek ve dört kadının öldürülmesini emretti. Meğâzî'l Vâkidî'ye göre: [15]

1-    İkrime b. Ebi Cehil " عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ "

2-    Hebbâr b. Esved " وَهَبّارِ بْنِ الْأَسْوَدِ "

3-    Abdullah b. Sa'd " عَبْدِ اللّهِ بْنِ سَعْدِ "

4-    Mikyes b. Sübâbe " مِقْيَسِ بْنِ صُبَابَةَ "

5-    Huveyriz b. Nukayz " الْحُوَيْرِثِ بْنِ نُقَيْذٍ "

6-    Abdullah b. Hilâl b. Hatal " عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلَالِ بْنِ خَطَلٍ "

1-    Hind binti Utbe " هِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ "

2-    Sâre Mevla Amr " َسارَةَ مَوْلَاةَ عَمْرِو "

3-    Kureynâ (Fertenâ)" قُرَيْنَا" " فَرْتَنَا "

4-    Kureybe (Ernebe) "قُرَيْبَةَ" "َأَرْنَبَة"

Yukarıdaki listeden başka "Rasulullah as. Vahşi'nin öldürülmesini emretti" cümlesi zikredilmektedir.

1-      Vahşî "وَحْشِيّ "Vur emri olmamasına tağmen kaçıp da sonra eman verilen1-    Huveytıb b. Abdulazzâ " حُوَيْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزّى"

 ابن الأثير Rasulullah as. (savaşta Mekke fethi esnasında) sekiz erkek ve dört kadının öldürülmesini emretmişti.

El Kâmil Fi't Târîh'e göre: [16]

1-      İkrime b. Ebi Cehil " عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ "

2-      Safvân b. Ümeyye " صفوان بن أمية بن خلف "

3-      Abdullah b. Sa'd " عَبْدِ اللّهِ بْنِ سَعْدِ "

4-      Abdullah b. Hatal " عَبْد اللّهِِ بْنِ خَطَلٍ "

5-      İki şarkıcı cariyeden 1. (Kureynâ = Fertenâ" قُرَيْنَا" " فَرْتَنَا ") [17]

6-      İki şarkıcı cariyeden 2. (Kureybe = Ernebe "قُرَيْبَةَ" "َأَرْنَبَة") [18]

7-      Huveyriz b. Nukayz " الْحُوَيْرِثِ بْنِ نُقَيْذٍ "

8-      Mikyes b. Sübâbe " مِقْيَسِ بْنِ صُبَابَةَ "

9-      Abdullah b. Ziba'râ " عبد الله بن الزبعري"

10- Vahşî "وَحْشِيّ "

11- Hind binti Utbe " هِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ "

12- Sâre (Ümmü Sâre) "(  أم سارة) سَارَةُ ".

 الطبري  Târîhu't Taberî 'ye göre: [19]

Müslümanlardan ileri gelenleri uyardığında; Mekke'ye girdiklerinde (müşriklerin) kendileri savaşmadıkça hiçbir kimseyi öldürmemeyi emretti. Ancak ismini verdiği topluluğun, Kâbe'nin örtüsü altında bulunsalar bile öldürülmelerini istedi.

1-    Abdullah b. Sa'd " عَبْدِ اللّهِ بْنِ سَعْدِ "

2-    Abdullah b. Hatal " عَبْد اللّهِِ بْنِ خَطَلٍ "

3-    İki şarkıcı cariye 1. Fertenâ  (Kureynâ = Fertenâ" قُرَيْنَا" " فَرْتَنَا ")

4-    İki şarkıcı cariye 2. isim yok (Kureybe = Ernebe "قُرَيْبَةَ" "َأَرْنَبَة")[20]

5-    Huveyriz b. Nukayz " الْحُوَيْرِثِ بْنِ نُقَيْذٍ "

6-    Mikyes b. Sübâbe " مِقْيَسِ بْنِ صُبَابَةَ "

7-    Sâre  سَارَةُ ",

8-    İkrime b. Ebî Cehil " عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ "

9-    Hind binti Utbe " هِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ "

 2- Suçlular hakkında kısa bilgi

 İbnu Hatal [21]  :  İbnu Hatal'ın ismi Hilal b. Hatal (هلال بن خطل), Abduluzza b. Hatal (عبد العزى بن خطل), Abdullah b. Hatal (عبد الله ابن خطل)[22], Âdem (آدم)[23] olarak anılmaktadır. İbnu Hatal Müslüman oldu. Medine'ye hicret etti. İsmini Abdullah olarak değiştirdi.Onun hakkında öldürülme emri verilmiştir. Çünkü Müslüman olduktan sonra Allah'ın Elçisi as. onu bir yere zekât toplama memuru olarak görevlendirdi. Yanında da yardımcısı Ensar'dan kölelikten kurtulmuş Müslüman bir adam vardı. Zekât toplandı. Medine'ye dönüyorlardı. Derken bir yere konakladılar. İbnu Hatal yardımcısına, yemek için kendisine bir koç kesip hazırlamasını emretti ve öğlen sıcağında uyudu. Ama adam da unutarak öğlen sıcağında uyuyakaldı. Uyandı. Bir şey hazırlayamamıştı. Bu haliyle İbnu Hatal'ın yanına geldi. Durumdan haberdar olan İbnu Hatal sinir küpüne döndü. Hiç fırsat vermeden adamı döve döve öldürdü. Şöyle söylendi: "والله ليقتلني محمد به إن جئته " Vallahi Muhammed'in yanına gelirsem, mutlaka beni öldürür. İslam'dan çıkarak tekrar şirke döndü. Zekâttan toplayıp aldığı malları önüne katarak Mekke'ye kaçtı ve iltica etmiş oldu. Mekke halkı ona: Bizim yanımıza seni geri çeviren neden nedir? Dediler. O da:   لم أجد ديناً خيراً من دينكم. " Sizin dininizden daha hayırlı bir din bulamadım, dedi. Mekke'ye geldikten sonra tekrar eski hayatına devam etti. Mekke'nin Fethi günü İslam ordusuna karşı koymak istedi. Bunun mümkün olmadığını gördü. Korktu. Giderek Kâbe'nin örtüsüne sarılarak gizlendi. Onu görenler Allah'ın Elçisine gelerek:Ibnu Hatal Kâ'be'nin örtüsüne sarılmış, dediler. Allah'ın Elçisi de:nu öldürün, buyurdular. Oradan çıkarılarak öldürüldü. [24]  İbnu Hatal içki içerek Muhammed as'ı ve Müslümanları hicveden şiirler söylerdi. Bu adamın iki şarkıcı kadın kölesi vardı. Onlar da İbnu Hatal'ın şiirlerini söyleyip duruyorlardı. Sesi duyan Mekkeliler de gelir içki âlemine katılır ve kadınların söylediği şiirlere iştirak ederlerdi.İbnu Hatal'ın şarkıcı kadın kölelerinin isimleri [25]: Bunlardan birisinin adı Kureynâ, diğerinin adı Kureybe'ydi. Fertenâ ve Ernebe denilirdi.

 Fertenâ:[26]  : İbnu Hatal, Allah'ın Elçisini yeren ve hicveden şiirler söylerdi. Fertena, Ernebe ile bu şiirleri seslendirirdi. Böylece etrafındaki insanları eğlendirirlerdi. Mekke'nin Fethi günü korkusundan kaçtı. Sonra araya girdiler.Allah'ın elçisinden eman verildi. Müslüman oldu.

 Ernebe [27] : Ernebe de Fertenâ gibi İbnu Hatal'ın şarkıcı kölesiydi.  Onun hicvedici şiirlerini söyleyerek Kureyşlileri eğlendiriyorlardı. Mekke'nin Fethi günü yakalanarak öldürüldü.

 Sâre [28] : Esas ismi Kenud fakat Sâre diye anılırdı. Azadlı cariyelerdendi. Ağıtçılığıyla meşhurdu. Ağıtçılar önemli gün ve gecelerde, savaşlarda çığırtkanlık yaparlardı.İnsanlar galeyana gelirdi. Esasında ağıtçılık başlı başına bir maharet işiydi. Medine'ye, Allah'ın Elçisinin yanına geldi. O sırada Mekke Fethi için hazırlık yapıyordu. Allah'ın Elçisi:  Müslüman olarak mı geldin? Diye sordu. Sâre: Hayır, dedi, Allah'ın Elçisi: Muhacir olarak mı geldin? Buyurdu. Sâre: Hayır, dedi. Allah'ın Elçisi: O halde niçin geldin? Buyurdu. Sâre: Siz köle azatlayıcılarsınız… Ben son derece muhtaç hale geldim. Bana yiyecek ve giyecek veresin, giyecekle giyindiresin diye geldim, dedi. Allah'ın Elçisi: Senin şarkı söylemelerin, ağıt yakmaların senin ihtiyaçlarını gidermedi mi? Diye sordu. Sâre: Ya Muhammed!.. Kureyşlilerin bazısının öldürülmesinden sonra bu zamana kadar şarkı söylemeyi bıraktılar. Bedir'den sonra benden bir şey isteyen olmadı. Ben de şarkıcılığı ve ağıtçılığı bıraktım, dedi. Allah'ın Elçisi, Abdulmuttalib oğullarının Sâre'ye yardım etmesini istedi. Onlar da Sâre'nin gerekli yiyecek, giyecek ve binit ihtiyacını karşıladılar. Hâtıb ismindeki biri Sâre'nin yanına geldi. Sâre'ye on altın ve bir elbise verdi. Bir de Kureyşlilere yazılmış gizli bir mektup verdi. Mektupta Müslümanların Mekke'ye gelmek üzere oldukları bildiriliyordu. Sâre yola çıktı. Gitti. Allah'ın Elçisi, Ali ile Zübeyir'i ra. Çağırdı. Onlara: Acele edin. Hah bahçesine ulaştığınızda kendisinde bir mektup bulunan hayvan üzerinde bir kadın bulacaksınız. Üzerindeki mektubu alın bana getirin. Kadını da serbest bırakın. Mektubu vermezse boynunu vurun, buyurdu. Ali ra. ile Zübeyir ra. zikredilen yere gittiler. Kadını buldular. Gizli mektubu istediler. Kadın inkâr etti. Fakat kılıcı görünce direnmeyi bıraktı. Saçının bölüğünü çözdü. İçinde sakladığı mektubu çıkarıp verdi. Onlar da gizli mektubu alıp Allah'ın Elçisi Muhammed as'a getirdiler. Sâre yoluna devam etti. Mekke'ye gitti. Fakat yine Allah'ın Elçisi ve Müslümanlar aleyhine söylenen hiciv şiirlerini söylemeye devem etti. Mekke Fetih günü yakalanarak öldürüldü.

 Huveyris [29] : Huveyris b. Nukayz, Mekke'de Allah'ın Elçisine eziyet edenlerdendi. Kötü sözler de sarf ederdi. Allah'ın Elçisini hicveden şiirleri söylerdi. Allah'ın Elçisinin kızı Fatıma ile Ümmü Külsüm ra. Mekke'den Medine'ye hicret ederlerken Huveyris yollarını kesti. Hayvanları ürküttü. Yere yuvarlandılar. Çok sıkıntı çektiler. Mekke Fetih günü Ali ra. Huveyris'in evine gitti. Onu sorduğunda:Çöldedir, dediler. Hâlbuki evdeydi. Ali ra. evde olduğundan emindi. Kenarda gözükmeyecek bir yerde beklemeye başladı. Durumdan haberdar olan Huveyris, başka bir yere gitmek için evden çıktı. Kaçmaya başladı. Ama Ali ra. ona ulaştı ve öldürdü.

 Mikyes [30] : Mikyes'in kardeşi Haşim Müslüman olmuştu. Müreysi gazvesine katılmıştı. Evs isminde bir Müslüman Haşim'i müşrik sanarak yanlışlıkla öldürdü. Haşim'in kardeşi Mikyes Allah'ın Elçisinin yanına gelerek Müslüman olduğunu söyledi. Öldürülen kardeşi Evs'in kan bedelini istedi. Mikyes'e yanlışlıkla öldürülen kardeşinin diyeti ödendi. Mikyes'in kardeşini yanlışlıkla öldüren Müslüman'ı yani Evs'i öldürerek kaçtı. Müşrikliğe tekrar döndü. Mekke'ye kaçtı. Mekke Fetih günü, Mikyes ve arkadaşları bir yerde gizlice içki içiyorlardı. Mikyes'in amcası oğlu Nümeyle müslümandı. Nümeyle amcası oğlu Mikyes'in yerini öğrenince oraya gitti. Mikyes'i dışarı çağırdı. Öldürdü.

 Hebbâr [31] :Hebbâr Kureyşlilerin azılı müşriklerindendi. Mekke'deki kimsesiz Müslümanlara ağır işkenceler yapardı.Allah'ın Elçisi kızı Zeyneb'in Medine'ye getirilmesi için Zeyd b. Hârise'yi Mekke'ye gönderdi. Zeynep ra. hazırlandı. Hind onu vazgeçirmek istedi. Ama Zeynep gitmek istiyordu. Derken Zeynep ra. bir deveye binerek Zeyd ra. ile yola çıktı. Ancak Hind'in kışkırtmalarıyla bir gurup Mekkeli çapulcular yola koyuldular. Zeyd ve Zeynep'e yetiştiler. Devenin üzerindeki hevdeçin içinde bulunan Zeynep'e Hebbâr bir mızrakla vurdu. Zeynep devesinden düştü. Hamile olan Zeynep çocuğunu kaybetti. Rahatsızlandı. Daha sonra gizlice yola çıkıp Medine'ye geldiler. Rahatsızlığı ölümüne kadar devam etti. Mekke Fetih günü, öldürülmesi için Hebbâr arandı. Bulunamadı. Kaçmıştı. Daha sonra gelerek af diledi ve Müslüman oldu. 

 Abdullâh b. Sa'd [32] : Abdullâh, Mekke Fetih gününden önce Müslüman oldu. Medine'ye hicret etti. Okur-yazar olması sebebiyle Resulullâh'a vahiy kâtipliği yapan gurubun içinde yer aldı.Ancak bir zaman sonra yazdığı âyetlerde gizlice bazı değişiklikler yapmaya başladı. Kelimeleri değiştiriyordu. Yaptığı hainliğin farkına varıldı. O Mekke'ye kaçmak zorunda kaldı. Müşrikliğe geri döndü. Mekke Fetih günü, öldürülmesi için Abdullâh arandı. Bulunamadı. Osman ra.'ın yanına kaçmıştı. Osman'a. Benim suçum, suçların en büyüğüdür, diyerek kedisinden yardım istedi. Osman'ın ısrarlı arzusu üzerine affedildi.

 Abdullah b. Ziba'râ [33] :Abdullah Kureyş müşriklerinin en azılı şairlerindendi.Resulullâh'ı hicveden şiirleri müşriklerce meşhurdu. Müslümanlara karşı her türlü kötülüğü arkasına bırakmıyordu. Eliyle, diliyle hep saldırıyordu. Bu saldırgan müşrikleri de İslâm'a karşı kışkırtıyordu. Mekke Fetih günü, öldürülmesi için Abdullâh b. Ziba'ra arandı. Bulunamadı. Necran'a kaçmıştı. Geri döndü. Müslüman oldu. Bundan böyle Resulullâh'ı öven şiirler söylemeye başladı. Geriye kalan hayatını Müslüman olarak geçirdi.

 İkrime b. Ebî Cehil [34] : İkrime, İslâm'ın en azılı düşmanlarından Ebu Cehil'in oğluydu. Resulullâh'a karşı yapılan her türlü eza-cefanın içinde yer alıyordu. Düşmanlık son safhadaydı. İşkence yanında Resulullâh'a karşı yapılan mücadele için her türlü yardımı da yapıyordu. Mekke Fetih günü, Kaçtı. Ancak hanımı tarafından ikna edildiğinden Mekke'ye geri döndü. Allah'ın Elçisi huzuruna getirildi. İkrime ve babası Allah'ın, Elçisinin ve Müslümanların amansız baş düşmanıydı. Bu özellikler İkrime'yi toplumda sıkıntıya düşürebilirdi. Örneğin; "Bu Allah'ın düşmanı Ebu cehilin oğludur", denmesi.  Allah'ın Elçisi, etrafındaki Müslümanlara:…Onun babasına sövmeyiniz. Ölülere sövmek yaşayanlara acı verir. Ölüye de bir şey ulaşmaz, buyurdu.[35] İkrime daha sonra Müslüman oldu. Hayatının sonunu şehitlikle noktaladı.

 Hind b. Utbe [36] : Hind İslam'ın azılı düşmanlarından Utbe'nin kızıdır. Şair, zeki, kurnaz ve ikna edici bir hitabete sahipti. Mekke müşriklerinin en saygın kişilerindendir. Kendi zamanında Resulullâh'a karşı kin, nefret, düşmanlık, entrika, intikam, kışkırtıcılık gibi konularda hiçbir kadının buna ulaşması mümkün değildi. Bu konularda hep en ileri saflardaydı. Sanki Bedir savaşında ölen babası Utbe, oğlu Hanzala, kardeşi Velîd, amcası Şeybe'nin Resulullâh'a karşı kin ve nefretleri bu kadında bütünleşmişti. Kocası Ebu Süfyan'ın İslâm düşmanlığı bunun yanında gerilerde kalıyordu. Resulullâh'ın amcası Hamza'yı şehit edip ciğerini sökmesi için Vahşi'yi hürriyet ödülüyle kiralayan kadındır. Hebbâr'ı ve Mekke çapulcularını Resulullâh'ın kızı Zeynep'e saldırtandır. Bu kadının suçu çok kabarıktı. Yakalandığı yerde vurulacaktı. Mekke Fetih günü, öldürülmemesi için gizlendi. Büyük bir ustalıkla hiç kimseye tanınmadan Allah'ın Elçisine yaklaşmayı becerdi. Müslüman oldu. Geriye kalan hayatını Allah yoluna adadı. Hatta savaşlara bile iştirak ederek cephelerde savaştı.

Vahşi b. Harb [37] : Vahşi, Ebu Sufyan'ın karısı Hind'in ayarlamasıyla Uhud'ta Hamza ra.'ı şehit etmişti. Uhud savaşı esnasında Hamza'nın ayağı yere takılarak sendeledi. Vahşi sürekli Hamza'yı elindeki mızrağıyla takip ediyordu. Sendelemeyi fırsat bilen Vahşi mızrağını Hamza'ya fırlattı. Şehit etti. Ciğerini söküp Hind'e götürdü. Mekke Fetih günü, Tâif'e kaçtı. Daha sonra hiç kimseye tanınmadan Allah'ın Elçisine geldi. Müslüman oldu. Savaşlara katıldı. Yalancı Müseyleme'yi öldürdü. Ve: Cahiliyede insanların en hayırlısını, İslam'da da insanların en şerlisini öldürdüm, diyerek kendisini özetledi.

 Saffân b. Ümeyye [38] : Saffân, Mekke müşriklerinin ileri gelen zenginlerindendi. Babası Bedir savaşında kâfir olarak öldürülmüştü. Mekke Fetih günü İslam ordusuna karşı çıkanlardandı. Ancak Allah'ın Elçisi Mekke'ye girince Cidde'ye kaçmak istedi. Araya girerek ona eman verilmesini istediler. Allah'ın Elçisi de eman verdi. Eman haberini kendisine haber verenle birlikte Allah'ın Elçisine gelerek:Bu, senin bana eman verdiğini iddia ediyor, dedi. Allah'ın Elçisi: Doğrudur, deyince: Seçim konusunda bana iki ay müsaade et, dedi. Allah'ın Elçisi de: Sen bu konuda dört ay muhayyersin, buyurdu. Dört ayı beklemeden Müslüman oldu. Allah'ın Elçisinden hep güzellik ve iyilik gördü.

      [1]   Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.
[2]   Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.
[3]   Ed Dimeşkî, Tefsîru'l Kur'âni'l Azîm, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.El

Kurtubî, Tefsîru'l kurtubî, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

Et Taberî, Câmiu'l Beyân fî Te'vîli'l Kur'ân, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

Ez Zemahşerî Cârullâh, Keşşâf, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

İbnu Hacer, el İsâbe fî Temyîzi's Sahâbe, c.1, s.593
[4]  Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411

İbnu İshâk, c.1, s.156

İbnu Kesîr Essîretu'n Nebeviyyetu li İbni Kesîr c.3, s. 563-564

İbnu Kesîr, Sîretu İbnu Kesîr, c.3, s.575

İbnu'l Esîr, Esedu'l Ğâbe c.1, s.223

Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 127.
[5] Huveyris

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 1 s. 356.

2-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

3-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

4-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

6-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

7-       İbnu Kesîr, Essîretu'n Nebeviyyetu li İbni Kesîr c.3, s. 564.

8-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

9-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

10-   Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 101

11-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

12-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

13-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.
[6] Hebbâr

1-       .…, el Cüzu'l Mütemmimi litabakâti İbni Sa'd, c. 1, s. 140.

2-       El Beyhakî, Delâilu'n Nübüvveti lil Beyhakî, c. 3 s. 166.

3-       İbnu Hacer el Askalânî, ei İsâbe fî Temyîzi's Sahâbe c. 6, s. 525.

4-       İbnu Hacer el Askalânî, Fethu'l Bârî, c. 6, s. 150

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 654

6-       Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 95

7-       Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 98

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

9-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863.
[7] Sâre

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 155.

3-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

4-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

6-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 2, s. 398.

7-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

8-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

9-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 798.

10-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

11-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

12-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.
[8]  Buhâri, Edeb 4; Müslim, İmân 146, (90); Tirmizi, Birr 4, (1903); Ebu Dâvud, Edeb 129, (5141).
[9]  1- Malik, Muvatta, c.2, s.550 h. no:601

2- Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863.

3- İbnu'l Esîr, Esedu'l Ğâbe, c.2, s.282

4- İbnu Sa'd, El Cüzu'l mütemmimu  li tabakâti İbni Sa'd  c. 1, s. 201

5- El İstîâbu fî Ma'rifeti'l Eshâbi c.1, s.333

6- Ali Muhammed, es Siretu'n Nubuvvetu… c.4 s.96
[10] 1-  Ed Dimeşkî, Tefsîru'l Kur'âni'l Azîm, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.El

2- Kurtubî, Tefsîru'l kurtubî, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

3- Et Taberî, Câmiu'l Beyân fî Te'vîli'l Kur'ân, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

4- Ez Zemahşerî Cârullâh, Keşşâf, 15/Hicr: 94-96. ayetlerin tefsiri.

5- İbnu Hacer, el İsâbe fî Temyîzi's Sahâbe, c.1, s.593

[11]  İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411

[12]  "Onun arkadaşı" deniliyor ve isim verilmiyor. Listeye ismi tarafımızdan eklendi.

[13]  İbnu Kesîr Essîretu'n Nebeviyyetu li İbni Kesîr c.3, s. 563-564

[14]  "Onun arkadaşı" deniliyor ve isim verilmiyor. Listeye ismi tarafımızdan eklendi.

[15]  Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

[16]  İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331

[17]  "İki şarkıcı cariye" deniliyor ve isim verilmiyor. Listeye ismi tarafımızdan eklendi.

[18]  "İki şarkıcı cariye" deniliyor ve isim verilmiyor. Listeye ismi tarafımızdan eklendi.

[19]  Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160

[20]  "İki şarkıcı cariye" deniliyor ve isim verilmiyor. Listeye ismi tarafımızdan eklendi.

[21]  Yazımızın İbnu Hatal bölümü aşağıdaki eserlerin belirtilen yerlerde bizce önemli görülen kısımlarından faydalanılmıştır.

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

3-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

4-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

6-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

7-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

9-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

10-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

[22]  Merviyâtu'l İmâmi'z Zuhri f'î'l megazî, Muhammed b. Muhammed el Avâcî

[23] el Mufassal fî târîhi'l Arab kable'l İslâm.

24]  Hadisin kaynağı

1- Buhârî, cezaü's-sayd 18, cihâd 169, el-Meğâzî47 libâs 17;

2- Müslim, hac 450;

3- Tirmizi, cihâd 18;

3- Nesâi, menâsık 107;

4- İbni Mâce, cihâd 8;

5- Dârimî, menâsık 88; siyer 20;

6- Muvatta', hac 247;

7- Ahmed b. Hanbel, III, 109, 163, 180, 186, 224, 231, 232, 240.

25] (وقينتين لابن خطل: قرينا وقريبة؛ ويقال: فرتنا وأرنبة)   

[26]  Fertenâ

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

3-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

4-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

6-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

7-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

9-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

10-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

27]  Erbebe

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

3-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

4-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

5-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

6-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

7-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

9-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

10-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

28] Sâre

13-   Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

14-   Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 155.

15-   Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

16-   İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

17-   İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

18-   İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 2, s. 398.

19-   İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

20-   İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

21-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 798.

22-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

23-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

24-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

[29] Huveyris

14-   Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 1 s. 356.

15-   Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

16-   Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

17-   İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

18-   İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

19-   İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

20-   İbnu Kesîr, Essîretu'n Nebeviyyetu li İbni Kesîr c.3, s. 564.

21-   İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

22-   İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

23-   Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 101

24-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

25-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

26-   Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.[30]  Mikyes

 

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

3-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

4-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

5-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

6-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

7-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

9-       Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

[31] Hebbâr

10-   .…, el Cüzu'l Mütemmimi litabakâti İbni Sa'd, c. 1, s. 140.

11-   El Beyhakî, Delâilu'n Nübüvveti lil Beyhakî, c. 3 s. 166.

12-   İbnu Hacer el Askalânî, ei İsâbe fî Temyîzi's Sahâbe c. 6, s. 525.

13-   İbnu Hacer el Askalânî, Fethu'l Bârî, c. 6, s. 150

14-   İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 654

15-   Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 95

16-   Muhammed Burhân, Nisâu Havle'r Resûl. C.1 s. 98

17-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825

18-   Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863.

[32]  Abdullâh b. Sa'd

1-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

2-       İbnu Haldûn, Târîhu'l İbni Haldûn c. 2, s. 44.

3-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 356.

4-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

5-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

6-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

7-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

8-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

9-       Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

[33] Abdullah b. Ziba'râ

1-       İbnu Hazm ez Zâhirî, Cevâmiu's Sîreti…c.1, s. 235.

2-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

[34] İkrime b. Ebî Cehil

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 7, s. 35.

2-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

3-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 1, s. 410-411.

4-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 297.

5-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

6-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

7-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

[35] Hadisin kaynakları

1- Malik, Muvatta, c.2, s.550 h. no:601

2- Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863.

3- İbnu'l Esîr, Esedu'l Ğâbe, c.2, s.282

4- İbnu Sa'd, El Cüzu'l mütemmimu  li tabakâti İbni Sa'd  c. 1, s. 201

5- El İstîâbu fî Ma'rifeti'l Eshâbi c.1, s.333

6- Ali Muhammed, es Siretu'n Nubuvvetu… c.4 s.96

[36] Hind b. Utbe

1-       Et Taberî, Târîhu't Taberî, c. 2, s. 160.

2-       İbnu Hacer el Askalânî, Fethu'l Bârî c. 7, s. 141.

3-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 2, s. 91

4-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 603.

5-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

6-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825.

7-       Yakubî, Tarîhu'l Yakubî, c. 1, s. 126-127.

[37]  Vahşi b. Harb

1-       İbnu Hacer el Askalânî, Fethu'l Bârî c. 7, s. 141.

2-       İbnu Hişâm, Sîretu ibni Hişâm  c. 2, s. 91

3-       İbnu Kesîr, Sîretu İbni Kesîr c.3, s. 19.

4-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

5-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 852-863

[38] Saffân b. Ümeyye

1-       Abdu's Selâm Hârûn, Tehzîbu Sîretu İbni Hişâm c. 1 s. 359.

2-       İbnu Hazm ez Zâhirî, Cevâmiu's Sîreti…c.1, s. 235.

3-       İbnu'l Esîr, El Kâmil Fi't Târîh c.1, s. 330-331.

4-       İbnu'l Esîr, Esedu'l Ğâbe c. 2, s. 20.

5-       İbnu'l Esîr, Esedu'l Ğâbe c.3, s. 112.

6-       Vâkidî, Meğâzî'l Vâkidî c. 1, s. 825
 

 *  Şadi KUL -   Emekli Din Kültür ve Ahlak Bilgisi Öğretmeni - www.diniyol.com -

                      
 BU KONU İLE BAĞLANTILI " ISLAM BARIŞ DINIDIR " BAŞLIKLI YAZIMIZIN DA OKUNMASINI TAVSİYE EDERİZ !